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41-历史文化村镇保护规划与实践.pdf简介：

历史文化村镇保护规划与实践，是指对具有历史、文化、景观价值的乡村进行科学、合理的规划和保护，以保持和传承其独特的文化遗产，促进乡村的可持续发展。这种规划通常包括以下几个方面：

1. 价值评估与识别：首先对村落的历史文化价值进行评估，包括建筑风格、传统工艺、民俗风情、农业遗产等，确定其保护等级和重点。

2. 规划目标：目标是保护村落的原始风貌，保持其历史、文化、生态特色，同时满足现代生活需求，实现传统与现代的和谐共生。

3. 空间布局规划：对村落的居住区、农田、公共设施、交通网络等进行科学规划，保护传统街巷、民居、公共建筑等历史建筑。

4. 遗产利用与再生：通过活化利用历史文化遗产，如发展乡村旅游、农家乐、手工艺品等，带动乡村经济，同时保护和传承非物质文化遗产。

5. 社区参与：鼓励当地社区参与保护与规划，提高村民对文化遗产保护的认识，使保护工作更具持久性和社区认同感。

6. 政策法规：制定和实施相关法律法规，确保历史文化村镇保护工作的法制化和规范化。

7. 国际合作与学习：借鉴国内外的成功案例，引入先进的保护理念和技术，提高保护工作的质量和效果。

中国的许多地方都在进行历史文化村镇的保护与实践，如浙江的乌镇、云南的丽江古城等，这些地方的成功经验为全国提供了宝贵的参考和借鉴。

41-历史文化村镇保护规划与实践.pdf部分内容预览：

寨、外环境、其他古迹四大部分。每类一级空间数据 资源又可以继续向下细分，形成树形的空间数据资源 层级结构。例如，村、寨是一级空间单元，可以向下 分为二级空间单元——院落组团（坊里）和街巷；院 落组团再向下分为三级空间单元 每个独立院落。 同样，每条街巷也可以再向下细分为另一种三级空间 单元一一不同的段。由此架构出村、寨空间数据三级 结构。外环境指地形地貌、河流水体、自然植被、耕 地；其他古迹包括文星塔、节孝碑、寨墙、古井、古 树等村落重要历史遗迹。外环境、其他古迹空间数据 分为二级结构。 和空间数据相对应，属性数据被划分为宏观、 中观、微观三个层级。宏观层级的属性数据描述一级 空间数据（村、寨、外环境和其他古迹）的总体特 征；中观层级的属性数据描述二级空间数据（每个坊 里，街巷）的具体情况；微观层级属性数据的录入则 需要深入到每个院落之中，记录院落中建筑、住户的 相关资料和历史信息，对应的是三级空间数据。属性 数据包括以下几个方面 （1）对象描述性信息。包括录入对象的特点 （形式、材料、结构、建筑测绘图纸），所有权属， 历史沿革资料，照片以及说明文字等。 （2）文化信息。包括民风民俗，民间工艺，戏 曲音乐文学等艺术资料的信息。

四、历史文化村镇保护规划数据库系统设

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在历史文化保护规划领域，传统的二元封闭规 划模式，传统的单纯形态学研究，传统的静态终极蓝 图式规划成果，传统的感性描述式规划方法，都无法 适应当前时代对历史文化村镇保护的基本要求，全新 的多元开放、数据量化、动态发展、网络平台、全民 参与式历史文化村镇保护规划技术必然应运而生。中 国地域辽阔、气候多样、民族众多、文化多元、经济 反差，各地历史文化村镇保护所面对的问题、依托的 条件和发展的目标各不相同，保护规划技术的标准、 权重、系统、策略和模式也应区别。历史文化村镇保 护规划技术的质变性发展是一种必然，但从理论到体 系，从标准到方法，从技术平台开发到基础数据的点 商采集，从数据库建设到维护诸多方面，无疑是一个 系统工程，需要学科全体专业技术人员，基至于全

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专题案例 SubjectCase 特征解析与价值研究

宗艾古镇风水格局和形制孵析

TheResearchofFengshuiPatternandDesignofZongai Town

李锦生 iJinsheng

在宗艾古镇保护规划编制过程中，作者运用古代风水营城的基本原理和工作方法，以罗盘运用为手段，再现了宗艾古镇风水格局、形制的完整营造过 程，复原出宗艾古镇选址布局的“天赐富贵、金案卧龙寿葫芦”的风水格局意向，以及“龙水向三联珠”，“辰山戌向，以麻池为中心，以清宫梁 宗台、艾台为玄武、青龙、白虎三神砂，以狼山为贪狼鬼星，以太平河为朝堂”的风水格局。 风水风水格局形制宗艾

风水术是古代村镇布局建设中客观存在的事 实。理想的风水格局，是一个以坐实朝空为主向的 四方围合的盆地形空间单元。盆地空间由三重围合 构成，整体上形成以穴点为中心，内圈【穴星、蝉 翼砂、穴前小明堂、微芜水（蟹眼、金鱼、虾须之 形）、近身小水口】、中圈【主山（或穴星后托的乐 山、鬼山）十龙虎砂、中明堂、近案、内聚之水、中 水口】、外圈【少祖山、罗城（大龙虎）、案山、大 （外）明堂、外来大水十总水口（罗城）】三层围合 层层相套的空间格局。虽然，村镇聚落的风水格局一 设不大完备，格局要素通常也不甚完美，但其营造原 里是和典型风水格局完全相同的。在一个很偶然的机 会，我们在GoogleEarth地图上发现了宗艾镇东南 方的形状独特的狼山，由此展开了对宗艾古镇风水底 富的挖掘。

一、宗艾古镇的风水格局

风水非常注重用“格 "或“局”来表征山水 环境的典型特征。其中，“局”为整体，如穴局； 格”为要素，如龙格、砂格、水格。确定格局的手 法有形象定格和方位定格，堪奥学讲究龙、穴、砂、 水、向之五大要诀，古代风水师营造吉祥的风水格局 般需要觅龙、察砂、观水、点穴、立向五个步骤。 咯定了来龙入首，勘定了水局和四周的砂，选定了穴 立，确定了基址的坐与向，风水格局就已基本架构完

范围之内可见的“四神砂”有东南方平梁状的玄武砂 （暂定名清宫梁），西稍偏南方土台状的青龙砂（暂 定名宗台），西北方土台状稍高的白虎砂（暂定名为 艾台），只见明堂DB44／T 1580-2015 内河水域游览船营运条件和服务基本要求.pdf，未见朱雀砂。 可见的砂星则仅有东南方任家店东之狼山（暂 定名，海拨1217m）一处。观此山形态，体态浑 圆，中有小尖、如笋破出。显然，依峰形状，其当属 贪狼星峰，为吉星。 从相对方位来看，狼山隔山隔水背望镇区，位 于麻池东南顺时针128°方向的4.0km处，其与麻 池、龙池基本位于一条直线之上。 《撼龙经》有云：“九星皆有鬼形样，不类本 身不入相。贪狼鬼星必尖小，巨门鬼星枝叶少。多作 园峰覆勺形，撑住在后最为妙”初步判断，狼山 应为“四星砂”之中的“鬼星”。显然，其可谓宗艾 风水大局中相当重要的格局要素之

龙决有云：“山也地也何名龙？只缘活泼比行 踪”由形象不同，可将龙脉分为富龙、贵龙、贫 龙、贼龙等诸多类别。 宗艾镇东枕太行山系舟山脉南部东北向西南发 出的一脉支系之上，此支脉为两水相夹，沿太平河顺 势而下。现观穴场周围这一支系形象，山体多为土 石、沟坎密布，植被稀缺，可谓枝干鑫粗，结穴处水 北流、砂背走，前后左右遇风吹，风水学角度来讲绝 非富龙贵脉，和贫龙形象类似。如此观来，宗艾古镇 依此龙脉而建好像不太合风水常理。 查史料，宗艾镇曾名艾蒿嘴村、马莲村、五槐 村、上艾村，村名均和植物相关，又传古时曾有槐林 一庙于此，当时林深树高，植被茂密。换情景想象， 古代风水师点穴于此的时候，其所着到的龙脉肯定是 形势拱辅、枝节咬增如蜈蚣搓爪、玉带瓜藤的富贵之 脉、生旺之脉。依此龙脉结穴，在当时看来应该符合 风水觅龙原理

水诀歌日：“水是山家血脉精，利人害人速如 神，龙穴与砂各有用，都于水口定假真….”风水认 为，龙为气脉，砂为肢脉，穴为心脉，水为血脉，水 起着输送、界定生气的作用。山水相伴而行，两山之 中必有水，两水之中必有山，观水是确定龙脉中是否 有生气止聚的重要方法，特别是在地形复杂的丘陵 （类似宗艾所处地域）和无山岭可寻的平原地区，水 的重要性甚至超过了山，吉地不可无水，《三元地理 水法》：“未看山，先看水，有山无水休寻地，有水

砂者，龙之余气，是指与龙脉相对而言的诸 山，穴场四周前后左右二十四方所有可以看到的山统 称为砂，是穴场的重要组成部分。俗云：“山管人丁 水管财。”风水学认为砂与人丁的数量与后代的素质 均有重要的关联。 回溯到宗艾古镇尚未建成的古代，站在镇区中 心麻池（海拔1136m）位置对周边进行观察，视线

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无山亦可裁。 观水在风水相地中具有十分重要的地位，站在 风水格局角度观水，重在观其势、察其形、看水口三 方面。 从来水的格局上分，以朝水局最吉，聚水局、 枕水局次之，横水局又次阵列土方计算软件HTCAD V10.0软件培训教程，顺水局最次。总体来看 以“交锁织结”为水势四吉。而以“刑、冲、克、 破、穿、割、箭、射”为八种不良水势。各种水势的 吉凶分类均按此四吉八凶推演而来。观宗艾西方太平 河水势，应属“织”形水势，吉。 风水学认为水形以弯曲环抱穴场，盘桓欲留， 恋恋不舍为吉，忌反跳、倾泻、直去无收。风水以水 环绕穴场，如城垣之形，称为水城。水城按金、木、 水、火、土五行特性归类各种水形，并有“金城如 弓，水城屈曲，木城直撞，火城尖角，土城方正” 之说。此外，风水认为金城、水城最吉，土城有吉 有凶，木城、火城较差。显然，宗艾水形当属“水城 水”，大吉。 水口乃是龙水交会之所，即穴场之前视线范围 内可以看到的水流的出入口，其入口称为天门，出口 称为地户。看水口可谓观水中十分关键的一环，因为 穴场形局的大小，生气的藏聚都取决于水口。此外， 风水学尤其重视水流的形势，认为其有关拦、锁钥最 吉。观宗艾水口处，并无明显的关拦锁钥之砂山，但 镇区距出水方距离大于入水方，本身就起到了一定关 拦作用。当然，这只是一种感性的模糊判断，在风水 典籍《水法》中有具体的罗经格定之法。

风水学甲的点穴，是指择定 为点穴者，为其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。 千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过数百丈， 小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，阴宅的穴位有 过仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。风水家认

为，点穴是塔舆中最关键的一环，不可稍有闪失。 （1）逐龙结穴 点穴最首要的工作是先要找到龙脉的结穴之 所。有些龙脉是行到尽头才结穴，有的龙脉是在半截 腰间便有结穴。不论龙头龙腰，只要具备穴星、龙砂 虎砂、阴水阳水诸标志，便可以在此点穴。换角度 而言，寻找结穴之所的过程，其实就是依龙脉逐节行 来，寻找穴场明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、 乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥、三分三合、金鱼蝉 翼、十道天心等证佐（指真龙真穴左右前后随身拱朝 缠护的山形水形）的过程。 古代较低等级的村镇聚落的风水格局大多不完 美，存在或多或少的残缺之处。《玉髓经》有云： “寻龙定穴不可专泥龙虎真乳。”故云亦有清厅玄 妆，必先定为何等形象，理想完美的风水宝地是非常 稀少的，所以不必拘泥于“龙真穴的”，对村镇基址 选择尤是如此。只要穴场部分证佐明确，就可以视之 为良好的风水穴场。 发脉于系舟山主峰的宗艾龙脉一路向西南行 来，至宗艾古镇所处区域，土地近水而豁然开阔， 狼山于东南特起，太平河横抱于西北，小明堂紧凑平 缓。穴场的鬼星、阴水阳水、明堂等龙脉结穴的诸标 志齐现于此，显然被古代风水师一眼相中，成为了理 想的点穴立宅之地。 从结穴位置来看，风水学认为由于龙势透， 飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各各 不同，因而结穴亦少常规而多变异。黄妙应《博山 篇.论穴》云：“有结水中的，有结石中的，有散平 地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有 斩截堂气的，有凭高取势的.”结穴之情，各各 有异，因而点穴考亦须详加审辨，方能寻得其龙觅得 之穴。显然，穴与龙脉的相对位置看，宗艾属于“龙 身结穴”。 （2）穴形穴格